Martin Heidegger seorang filsuf yang rumit

Mengevaluasi Martin Heidegger yang rumit oleh dukungannya untuk Nazi. Beliau adalah orang dekat dengan pemikir Yahudi - namun ia memeluk gerakan Nazi. Beberapa orang jahat memiliki beberapa "baik" nilai-nilai, sementara beberapa orang yang baik berakhir dikaitkan dengan kejahatan serius.

---

Beberapa hidup seperti penuh lingkaran, dan kehidupan Martin Heidegger mulai dan berakhir di Black Forest. Lahir 26 September 1889 di Messkirch, ia kemudian akan kembali ke Black Forest untuk melarikan diri dengan warisannya sebagai simpatisan Nazi.

Martin Heidegger adalah seorang mahasiswa, dan asisten, Edmund Husserl, ia pada tahun 1928 sebagai guru besar filsafat di Freiburg. Heidegger mulai meningkat di pembentukan akademis sebagai seorang fenomenolog, di bawah bimbingan Husserl. Bahkan, karya klasik Heidegger, Being and Time diterbitkan pada 1927 Yearbook for Phenomenolgy and filosofis Research.
Salah satu siswa Heidegger adalah Jean-Paul Sartre, kemudian menjadi eksistensialis Perancis yang paling menonjol. Sayangnya, sejarah membuat dua orang ini terpisah, dimana Heidegger tetap di Jerman di bawah Sosialis Nasional, bahkan bergabung dengan Partai Nazi.
Banyak mahasiswa filsafat telah kesulitan memisahkan kecemerlangan Heidegger dan penggunaan bahasa aneh-mistik dari dukungan dari Adolph Hitler dan Sosialis Nasional dari tahun 1933 sampai 1945. Ini harus dipahami bahwa Heidegger, seperti semua filsuf, tidak kebal terhadap peristiwa di sekelilingnya . Penelitian ini merupakan kontradiksi dari gagasan bahwa semua orang yang bertanggung jawab atas tindakan mereka, terlepas dari pengaruh luar.

Heidegger, pada Sein und Zeit telah berbicara banyak dan tegas akan menghadapi kematian, bergabung dengan Nazi setelah Hitler berkuasa dan, sebagai Rektor di universitas, menyampaikan pidato pengukuhannya yang untungnya bagi dia tidak banyak dibaca. Jika, seperti sekarang ia mengatakan, ia segera meninggalkan Nazisme itu adalah lebih luar biasa, yang tekadnya disimpan begitu tenang bahkan saat ini banyak tetap tidak yakin.
- Eksistensialisme; Kaufmann, p. 47

Profesor Richard Wolin dan penelitian lainnya sekarang percaya Heidegger didedikasikan untuk Partai Sosialis Nasional, acuh tak acuh terhadap bagaimana Hitler memerintah Jerman.

Meskipun keluhan Richard Wolin dengan Derrida tidak jadi masalah untuk "Anak Heidegger," seseorang tidak dapat membantu perasaan bahwa, secara tidak langsung, ia sedang repris. Jantung kontroversi itu tuduhan Wolin bahwa Derrida telah disesuaikan nya "terlalu mengada-ada dan tidak masuk akal" pendapat tentang Heidegger Nazisme untuk menghindari pertanyaan penting: dengan merangkul filsafat pemikir Jerman legendaris, memiliki Derrida dan postmodern radikal kiri lainnya menerima inti dari Heidegger politik meragukan juga?
- "Heidegger Anak": Sins Bapa; Ulasan oleh James Ryerson, New York Times pada Resensi Buku Web; 21 Desember 2001

Jerman di mana Heidegger hidup adalah sebuah negara dalam keadaan konstan perang dan perpecahan. Hanya beberapa tahun sebelum kelahirannya, Jerman modern yang dibentuk dari daerah sebelumnya bermusuhan. Jerman adalah negara dengan beberapa batas alam, yang menyebabkan para pemimpinnya untuk percaya bahwa cara terbaik untuk menjaga Jerman adalah militer yang kuat. Kekuatan-kekuatan militer sering bertabrakan.
Heidegger datang dengan keinginan negara yang diperintah oleh kelompok elit tentara-filsuf. Dia datang untuk tidak mempercayai selera publik, modernitas, dan lembaga-lembaga demokratis. Sosialis Nasional cocok visinya dari, pemerintah pusat baru yang kuat. Apa yang harus bertanya-tanya adalah bagaimana Heidegger mampu berhubungan damai dengan siswa keturunan Yahudi di kamp-kamp konsentrasi Nazi.

Sebelum Heidegger menjadi rektor Nazi dari Universitas Freidburg pada tahun 1933, ia menjabat sebagai guru untuk empat siswa berbakat dari latar belakang Yahudi berasimilasi Jerman. Hannah Arendt, yang pada usia 18 tahun mulai hubungan cinta yang selama tiga tahun terjalin dengan Heidegger, mencapai ketenaran sebagai pemikir politik. Herbeert Marcuse, dikecam oleh Paus pada akhir 1960-an, menjadi seorang guru filsafat di New Left. Hans Jonas menjadi seorang ahli teori perintis lingkungan hidup, melayani sebagai batu ujian bagi Jerman Partai Hijau. Dan Karl Lowith menjadi seorang sarjana dibedakan kesadaran sejarah modern.
- "Heidegger Anak": Sins Bapa; Ulasan oleh James Ryerson, New York Times pada Resensi Buku Web; 21 Desember 2001

Salah satu alasan bahwa Heidegger tidak mungkin menentang penaklukan Nazi Perang Dunia II adalah ketidakpercayaan Jerman lama dari Perancis. Napoleon I telah menaklukkan Jerman. Akibatnya, banyak orang Jerman masih menganggap budaya Perancis ancaman warisan Jerman. Kemudian dalam kehidupan, banyak orang Jerman akan melihat Uni Soviet dalam cahaya yang sama. Sampai kematiannya, Jerman masih menjadi situs penting dari Perang Dingin antara Komunisme dan demokrasi Barat.
Heidegger diketahui telah disebut "kebenaran batin dan kebesaran" Nazi lama setelah jatuhnya Reich Ketiga. Superioritas Jerman dan kebanggaan nasionalistik dikaburkan pandangan Heidegger akan sejarah.
Apa yang membuat penasaran Heidegger sebagai pendiri eksistensialisme adalah bahwa ia sangat keberatan yang dianggap sebagai salah satu dari Eksistensialis, yang akan menempatkan dia di perusahaan dengan Sartre dan Camus. Orang-orang ini, komunis Perancis, dan lainnya itu Heidegger berharap agar siapa pun untuk terbuka kepadanya.

Baca Selengkapnya

Heidegger di Buku Hitam

Peter E. Gordon
The New York Review of Books, Oktober 2014

Martin Heidegger menulis beberapa "buku hitam" dari tahun 1931 sampai 1941. Mereka mengungkapkan dia sebagai seorang pria yang menolak untuk meninggalkan delusi politiknya.

Untuk Heidegger, kebenaran dalam dan kebesaran gerakan Nazi terletak pada pertemuan antara teknologi global dan manusia modern. Setelah 1934 ia merasa bahwa Nazisme telah mengkhianati janjinya dan menyerah pada nasib teknologi yang menderita zaman modern.

Dalam Menjadi dan Waktu (1927), Heidegger ditetapkan tantangan berani untuk gambar konvensional dari manusia sebagai makhluk berpikir. Ia mengusulkan sebaliknya bahwa filsafat harus mengambil sebagai isyarat perdagangan kita sehari-hari dengan hal-hal duniawi. Manusia direndam dalam dunianya. Dasein adalah suatu peristiwa yang sedang berlangsung yang dilemparkan ke dalam waktu dan hanya bisa datang pada dirinya sendiri karena menekan maju ke kemungkinan sendiri.

Heidegger mengatakan wawasan memungkinkan manusia untuk memahami dirinya sebagai itu benar-benar meskipun kejatuhan dan opacity dari makhluk tersebut. Dasein keuntungan pengetahuan ini dalam mengantisipasi akhir sendiri. Keberadaan berkelanjutan tergantung pada keputusan tegas untuk merangkul kemungkinan tertentu sebagai sendiri. Keaslian merupakan penegasan gigih dari sejarah rakyatnya sendiri seseorang dan kekerasan nasibnya.

Heidegger menolak ide dan proposisi seperti dia menolak model Cartesian pikiran terlepas. Dia menolak teori belaka terhadap soliditas dan kemanjuran praktek duniawi. Sebagai rektor ia mencoba untuk melawan Sosialisme Nasional vulgar. Dia mengungkapkan kekhawatiran bahwa bahasa kekuasaan rasisme diduga ilmiah akan menyesatkan orang-orang Jerman dari misi sejarah yang benar.

Bulus merupakan kekuatan teknologi yang Heidegger melihat sebagai mendominasi dunia modern. Dia merenung atas kekuatan tanpa syarat bulus dan berdasarnya lengkap hal. The kekuasaan orang Yahudi milik metafisika Barat. Heidegger pada tahun 1941: "Pertanyaan mengenai peran Yahudi dunia bukan ras tetapi pertanyaan metafisik."

Heidegger digabungkan mode teknologi di komentar pascaperang bahwa "pembuatan mayat di kamar-kamar gas dan kamp-kamp kematian" dan industri makanan mekanik pada dasarnya sama.

Filsafat tidak membuat Heidegger bijaksana.

Baca Selengkapnya

Heidegger Notebook Hitam

 

Richard Wolin
Ulasan Yahudi Buku, Summer 2014

Notebook Hitam Heidegger berisi berkelanjutan refleksi pada masalah kontemporer seperti yang dilihat dari sudut pandang sejarah Being. Konsep Volk ia memeluk di Menjadi dan Waktu (1927) Polis pandangan politiknya bahwa masyarakat rendah dapat adil dianiaya.

Heidegger: ". Manusia tidak memutuskan apakah dan bagaimana makhluk muncul, apakah dan bagaimana Tuhan dan para dewa atau sejarah dan alam maju ke pencahayaan Menjadi, datang ke keberadaan dan berangkat Munculnya makhluk terletak pada nasib Menjadi."

The Notebook Hitam mencerminkan antusiasme Heidegger untuk Jerman "Revolusi Nasional" tahun 1933, dari mana ia diharapkan "transformasi total Jerman Dasein kami": "The metafisika Dasein harus memperdalam sendiri dengan cara yang konsisten dengan struktur dalam dan meluas ke metapolitics dari sejarah Volk. "

Heidegger menyatakan bahwa keunggulan Existenzphilosophie nya berasal dari klaim untuk menjadi berakar pada Being. Ideologi völkisch Nazi didasarkan pada kebajikan Bodenständigkeit, di mana Heidegger melihat afinitas yang mendalam dengan ontologi sendiri.

Yahudi tidak memiliki Bodenständigkeit, kapasitas untuk völkisch milik berpredikat pada berakar di Being. Dan mereka telah menemukan universalisme agama. Ini adalah kutukan bagi Heidegger, yang melihatnya sebagai sisa-sisa idealisme ia berusaha untuk "memusnahkan" dengan memutar ke Being.

Kritik Heidegger teori pengetahuan yang abstrak dari kondisi yang sebenarnya dari eksistensi manusia adalah sangat asli dan tetap penting. Filosofinya eksistensi merevolusi perusahaan filsafat transendental. Tapi ontologi dasarnya adalah mendalam dan irredeemably ideologis.

Tidak peduli di mana Heidegger melatih tatapannya, dia melihat manifestasi historis-ontologis degenerasi, dan berfikir statis dan diskualifikasi Menjadi. Istilah yang disukainya untuk ini adalah Machenschaft atau "bulus". Dia percaya bahwa Uni Soviet, Amerika Serikat, dan Inggris, sebagai perwujudan dari Machenschaft, adalah ekspresi dari semangat Dunia Yahudi.

Kutipan lebih dari Notebook Hitam:

"Sejak zaman dahulu, orang-orang Yahudi ... harus 'hidup' sesuai dengan prinsip ras. Mereka sekarang berusaha untuk membela diri terhadap aplikasi terbatas prinsip yang sama ini."

"Karakter modernitas adalah manipulasi total dan tak henti-hentinya semua Menjadi ... Bentuk borjuis-Kristen Inggris Bolshevisme harus dimusnahkan."

"The Führer telah terbangun suatu realitas baru yang telah rechanneled pemikiran kita sepanjang jalan yang benar dan diresapi dengan energi baru."

"Sosialisme Nasional adalah prinsip barbar. Sinilah terletak esensi dan kapasitasnya untuk kebesaran."

Heidegger mengkhianati filosofi.

Baca Selengkapnya

Heidegger di Perancis

Oleh Jonathan Derbyshire
Prospek Magazine, Desember 2013

Disunting oleh Andy Ross

Martin Heidegger memiliki berdiri lebih tinggi di Perancis daripada di Jerman. Le Monde wartawan Nicolas Weill menulis bahwa volume berikutnya karya lengkap Heidegger menjanjikan jawaban pasti atas pertanyaan apakah Heidegger adalah percaya seumur hidup dalam ide-ide Nazi.

Heidegger bergabung dengan NSDAP Mei 1933, segera setelah asumsi rektor dari Universitas Freiburg. Dia cepat mengatur tentang pembentukan Führerprinzip ada. Dalam pidato pelantikannya sebagai rektor, ia menegaskan bahwa pemikiran tradisional tentang kebebasan akademik yang kosong dan bahwa kebebasan nyata terletak pada tubuh siswa Jerman yang sekarang pawai. Tapi dia mengundurkan diri setelah bertengkar dengan menteri di Berlin. Sebuah komisi denazification pascaperang menyimpulkan bahwa tidak ada bahaya bahwa Heidegger akan pernah lagi mempromosikan ide-ide Nazisme.

Heidegger datang untuk percaya bahwa saat ini ditandai dengan melupakan Menjadi yang menunjukkan dirinya dalam dominasi global ilmu pengetahuan modern dan teknologi. Dia datang untuk menganggap Nazisme hanya sebagai perwujudan lain dari nihilisme dari zaman modern.

Jean-Paul Sartre mengaku berasal dari Heidegger sebuah eksistensialisme menurut mana manusia bebas untuk memutuskan esensi sendiri. Tapi Heidegger mengatakan Sartre mengambil begitu saja bahwa esensi manusia terletak pada tindakan atau keputusan dan merindukan pertanyaan yang lebih mendasar tentang makna Menjadi.

Heidegger muncul di kancah Perancis pasca perang sebagai kritikus teknologi dan modernitas. Tapi kritik dari biologism yang Heidegger dikembangkan tidak bertentangan dengan pandangan dunia Nazi. Dia menolak teori rasial Nazi belum ditahan konsepsi metafisik ras. Dia hanya keberatan dengan landasan teori biologistic dalam konsepsi Darwin hidup.

Baca Selengkapnya

Martin Heidegger - 2

 

Oleh Tim Hitam
Berduri November 2009

Disunting oleh Andy Ross

Heidegger: The Pengenalan Nazisme dalam Filsafat
Dengan Emmanuel Faye
Yale University Press, 464 halaman

Martin Heidegger adalah Nazi. Rajin memperbaharui keanggotaan partainya setiap tahun antara tahun 1933 dan 1945, komitmennya untuk penyebab Sosialis Nasional adalah terus-menerus. Sebagai rektor Universitas Freiburg, ia memuji "kebenaran batin dan kebesaran" Nazisme pada tahun 1933 alamat Rectoral nya. Mengenakan swastika di kerah nya setiap saat, ia dan istrinya juga dipraktekkan diskriminasi pribadi terhadap Yahudi.

Emmanuel Faye memperkaya potret ini era Nazi Heidegger dengan penelitian baru. Kita belajar bahwa dalam seminar dari 1930-an dan 1940-an ia mendefinisikan orang dalam hal "komunitas saham biologis dan ras." Heidegger akan muncul untuk mengajar, dapperly berpakaian kemeja cokelat, dan salut dengan siswa dengan "Heil Hitler". Faye berpendapat bahwa Nazisme didukung filsafat Heidegger. Untuk membaca Heidegger adalah untuk menemukan filosofi Nazisme.

Tapi Heidegger opus, Menjadi dan Waktu , dikandung selama awal 1920-an dan diterbitkan pada tahun 1927. Dan jika pikiran Heidegger begitu terbelah dengan Nazisme, mengapa para pendukung utamanya belum Nazi?

Di Jerman, ikon radikal seperti Herbert Marcuse atau Jurgen Habermas, atau teladan liberal seperti Hannah Arendt, semua pada satu tahap diperbudak oleh "raja rahasia pikiran," seperti Arendt menjulukinya. Di Perancis, dari eksistensialisme Heidegger dari Jean-Paul Sartre, ke pos-subjek, filosofi anti-humanis dari Louis Althusser atau Jacques Derrida, Heidegger memberikan inspirasi tersebut.

Leo Strauss adalah seorang mahasiswa Heidegger pada tahun 1920. Strauss mahasiswa Allan Bloom, seorang prajurit budaya 1980 lengkungan-konservatif dan secara nyata untuk Saul Bellow ini Ravelstein , disebut Heidegger "kekuatan intelektual yang paling kuat dari zaman kita."

Heidegger meminta ketidaknyamanan karena dia adalah seorang Nazi menyebarkan filosofi non-Nazi. Visi filosofisnya duduk nyaman dengan banyak sikap mainstream, dari serangan lingkungan pada keangkuhan manusia untuk penghinaan sombong untuk konsumerisme. Ontologi nya, obsesinya dengan Seinsfrage, "pertanyaan dari makhluk," adalah pusat pemikirannya.

Seperti yang ia katakan di Menjadi dan Waktu , manusia telah melupakan pertanyaan menjadi. Lupa ini batang kembali ke zaman klasik dan awal tradisi budaya Barat. Dengan kata Heidegger, peradaban Barat telah "tumbuh baik dalam dan dengan cara tradisional menafsirkan sendiri" yang "benar-benar diwarnai oleh antropologi Kristen dan dunia kuno." Istilah seperti "manusia" atau "hewan rasional" menghapus pertanyaan yang oleh mendahului itu. Mereka menyediakan kerangka kerja konseptual yang dapat digunakan untuk memahami dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Heidegger membangun, bata demi bata biasa leksikal, potret bagaimana kita sampai mendekati kedua pertanyaan keberadaan dan eksistensi manusia. Jadi, sebagai Dasein (makhluk-ada, frase Heidegger bagi manusia), kami selalu-sudah menemukan diri kita dalam dunia. Dunia ini tampaknya kita berdasarkan hubungan kita dengan hal-hal yang "concern" kami atau dengan alat yang "siap-ke-tangan".

Keberadaan kita di dunia ini juga berada di dunia dengan orang lain. Ini adalah eksistensi sosial, makhluk dalam masyarakat. Ini adalah dunia publik, dunia tugas, tanggung jawab, nilai-nilai. Berikut individu manusia pertemuan "das Man", mereka, satu, lembaga sosial terwujud dalam dunia sosial. Agen sosial menengahi setiap aspek keberadaan individu. "Ini mengatur cara menafsirkan dunia dan Menjadi-in-the-dunia yang terletak paling dekat" bahkan sampai sejauh itu "mengatur seseorang state-of-pikiran, dan menentukan bagaimana seseorang" melihat '. "

Heidegger virtuoso potret manusia adalah memberatkan. Kritik ini adalah inti dari resonansi sejarah nya. Dia mengatakan modus ini berada di masyarakat adalah "jatuh". Melalui keberadaan sosial, kami makhluk-in-the-dunia dengan-lain, manusia menyerah kepada putus asa dirasionalisasi, modus destruktif instrumental adalah bahwa Heidegger memegang bertanggung jawab untuk melupakan dari Seinsfrage.

Modernitas sini harus dipahami sebagai puncak kelupaan ontologis. Kepentingan manusia dan kebutuhan, nilai-nilai dan cita-cita, telah menjadi satu-satunya ukuran segala sesuatu. Kami mengidentifikasi manusia dengan makhluk sosial kita, alam dengan penggunaan kami itu, orang lain dengan peran sosial yang mereka lakukan. Warga modern memiliki "tidak otentik" eksistensi. Kesadaran diri mereka "hanya memuaskan aturan dimanipulasi dan norma masyarakat dan kegagalan untuk memuaskan mereka." Manusia yang jatuh sosial tidak memiliki kriteria lain untuk menilai perilakunya selain yang ditentukan oleh masyarakat.

Solusi Heidegger untuk ini di Menjadi dan Waktu adalah individu otentik, makhluk yang benar untuk dirinya sendiri, yang, melalui Angst, datang untuk mengenali kedua keterbatasan sendiri, nya "menjadi-terhadap-mati", dan di samping itu yang berarti dari modern, dunia sosial dengan rutinitas yang produksi dan konsumsi, dan membebaskan diri dari kemungkinan yang "berarti apa-apa" untuk menjadi bebas untuk yang otentik. Eksistensialisme Heidegger diberitahu karya Sartre Being dan Nothingness .

Heidegger menulis Menjadi dan Waktu di negara yang hancur akibat Perang Dunia Pertama, dengan ekonomi yang dirusak oleh berderap inflasi, dan kelas penguasa bingung dengan revolusi Bolshevik. Rasa krisis telah ditangkap oleh Friedrich Nietzsche dalam hal nihilisme meningkat, dan takut kawanan umum. Tetapi pada tahun 1920 hal-hal yang akut.

Heidegger Nazisme adalah yang paling mengganggu bagian dari warisannya.

AR Saya rasa ini adalah analisis yang baik. Saya telah menunggu untuk menemukan waktu untuk membaca Menjadi dan Waktu selama beberapa dekade sekarang. Karyanya umumnya dipandang sebagai tanda istirahat akhir antara dunia Anglo-Amerika filsafat analitik, yang santo pelindung adalah Gottlob Frege dan yang membimbing cahaya untuk sebagian besar abad ke-20 itu Ludwig Wittgenstein , dan "benua" tradisi fenomenologi berasal dari Frege kontemporer Edmund Husserl. Pendidikan filsafat saya sendiri tegas dalam tradisi analitik, sebagian besar di bawah pengaruh Frege sarjana Michael Dummett.

Baca Selengkapnya

Martin Heidegger - 1

 
Dengan Leland de la Durantaye   
Kabinet 25, musim semi 2007

Disunting oleh Andy Ross

Martin Heidegger lahir di Messkirch di tepi Black Forest pada tahun 1889. Ia unggul dalam semua bidang, dari matematika untuk Yunani, teologi fisika. Dia memilih filsafat. Ketika ia menyelesaikan studinya, ia pindah ke Freiburg im Breisgau di bagian yang berbeda dari Black Forest untuk bekerja dengan Edmund Husserl, pendiri fenomenologi.

Sebagai asisten Husserl, Heidegger tumbuh terkenal. Intelektual di seluruh Jerman mulai berbicara tentang "tersembunyi filsuf-raja", penerus pangeran sebelumnya pikiran seperti Kant dan Nietzsche. Hannah Arendt perjalanan ke Black Forest dan mulai belajar dengan dia. Mereka jatuh cinta.

Meskipun kedalaman yang benar-benar luar biasa dan luasnya pengetahuan, baik itu juga belakangan Heidegger memiliki pidato atau laku budidaya Eropa yang tinggi. Dia berjalan, berbicara, dan berpakaian seperti seseorang dari Black Forest. Terlalu cerdas untuk tidak membuat kebajikan kebutuhan, Heidegger dibudidayakan gambar kuno dan pedesaan.

Pada tahun 1922, istrinya Elfriede mewarisi sejumlah sederhana, dan ia diinvestasikan dalam retret terpencil dalam mencapai yang lebih tinggi dari Black Forest. Dia memiliki sebuah pondok kecil, 6 x 7 meter persegi, dibangun ke bukit sana, komandan pemandangan indah lembah di bawah dan Alpen naik di kejauhan. Segera setelah itu, suaminya mulai, akhirnya, untuk menulis.

Heidegger tahu apa yang ia ingin menulis tentang. Tampaknya dia filosofi yang telah kehilangan sesuatu yang sangat dibutuhkan kembali. Baginya, pertanyaan terbesar bahwa filsafat mungkin bertanya adalah ini: apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang yang umum untuk semua mode dan bentuk makhluk individu? Dan ia melihat filsafat Barat sebagai telah sesat dalam hal itu telah berhenti untuk menanyakan pertanyaan ini.

Untuk tugas khusus nya, Heidegger segera menyadari bahwa ia membutuhkan alat khusus. Dia melihat bahwa istilah dan konsep yang digunakan oleh Permintaan metafisik tradisional kecil cocok untuk tugas itu. Dan jadi dia mundur ke Black Forest, dan berjalan-jalan di sepanjang jalan berhutan dan dalam jam yang panjang meneliti buku di gubuknya, ia dengan sabar dibuat bahasa khusus.

Tapi sementara semua orang mengatakan keanehan bahasa Heidegger, tidak semua orang menolaknya, dan tokoh-tokoh yang beragam seperti Karl Jaspers, Werner Heisenberg, Ernst Jünger, Hans-Georg Gadamer, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Pierre Klossowski, dan René Char ditemukan di dalamnya sebuah intensitas ekspresi tanpa membandingkan. Sementara itu sendiri, Heidegger sangat menyadari keanehan apa yang ia katakan.

Seperti sikapnya dan pakaiannya, bahasa filsafat baru Heidegger memiliki tanda-tanda tak tahu malu dari asal-usulnya. Dia mulai Menjadi dan Waktu dengan meminta maaf untuk "keparahan dan keanehan ekspresi saya", dan segera menjadi jelas bagi pembaca buku ini bahwa ini bukan ekspresi parah atau aneh metafisika klasik tapi bahasa baru.

Saya pertama kali mendengar tentang Black Forest di sekolah tinggi, setelah mendengar seorang teman ibu saya yang mengajar filsafat mengatakan bahwa Menjadi dan Waktu adalah "cerdas dan terburuk buku" yang pernah membaca. Aku segera punya tangan saya pada buku. Pada halaman pertama yang saya baca:

Didedikasikan untuk Edmund Husserl dalam persahabatan dan kekaguman.
Todtnauberg di Baden, Black Forest, 8 April 1926.

Heidegger tidak pernah selesai Menjadi dan Waktu , tetapi ini tidak melakukan apa pun untuk membatasi keberhasilannya. Dia menerbitkan angsuran pertama, dan ini sudah cukup. Dia belajar banyak pelajaran dari pertama dan belum selesai risalah ini, dan dalam karya-karya untuk mengikuti memilih skala yang lebih kecil dari kuliah dan esai.

Pada tahun 1933, Heidegger bergabung dengan partai Nazi, terbatas kontak dengan mentornya Yahudi, Husserl, serta dengan cinta Yahudi, Arendt, dan banyak siswa Yahudi. Dia diangkat rektor Universitas Freiburg pada tahun 1933 dan selama pidato pelantikannya mengumumkan bahwa, "Führer adalah dirinya dan sendirian realitas Jerman sekarang dan masa depan dan hukumnya."

Pada tahun 1934, Heidegger menolak pos mengajar paling bergengsi di Jerman, Ketua Filsafat di Universitas Berlin. Sebuah pidato radio akhir tahun itu berjudul "Mengapa Saya Tetap di Provinsi" dimulai, "Di lereng curam lembah gunung yang luas di selatan Black Forest di ketinggian 1.150 meter, ada berdiri sebuah gubuk kecil ski." Ini membangkitkan bagaimana "pada malam musim dingin yang mendalam ketika liar, berdebar badai salju mengamuk di luar dan kerudung segalanya," bahwa "ini adalah waktu yang tepat untuk filsafat. Pertanyaan-pertanyaan menjadi sederhana dan penting."

Hannah Arendt dan Heidegger bertemu secara diam-diam dan penuh semangat. Ada alasan untuk percaya bahwa cinta itu bersama dan nyata, namun Heidegger memilih untuk tetap dengan istri dan keluarganya. Ditulis langsung setelah perpisahan mereka, Menjadi dan Waktu hasil dengan menganalisis mempengaruhi kondisi bahwa pengalaman kita tentang dunia, seperti rasa takut dan kecemasan. Dia menawarkan analisis magisterial dari berbagai ini mempengaruhi, tapi satu adalah mencolok hilang: cinta.

Martin Heidegger

Heideggers bekanntestes Werk Sein und Zeit erschien 1927. Dalam der ersten Hälfte übte er starke Kritik am kartesischen Subjektivismus und arbeitete di einer mendasar-ontologischen Untersuchung eine neue Ontologie aus. Hierzu wählte er einen hermeneutischen Zugang: indem er nicht von festen Annahmen ausging und dann argumentativ Fortschritt, sondern phänomenologische Analysen anwandte, wollte er mit überkommenen Traditionen brechen. Im zweiten Teil des Buches beschäftigte er sich mit grundlegenden Strukturen des Menschseins, wie kira kira dem Phänomen des Todes, der Möglichkeit zur Individualität und dem di die Welt und Geschichte geworfenen Menschen. Hiervon wurden mati beeinflusst Existenzphilosophen mencolok.

Sein und Zeit

Thema der Untersuchung ist die Ajukan Pertanyaan nach dem Sinn von Sein, mati nach Heidegger in der Philosophie abendländischen bisher nicht wirklich gestellt worden sei. Sein sei bisher stets nach dem Muster von Seiendem (Vorhandenem) charakterisiert worden. Heidegger unternimmt den Versuch diese nach seiner Auffassung falsche Herangehensweise durch eine fundamentalontologische Untersuchung di den rechten Blick zu bekommen. Die Klärung eines ursprünglicheren Sinns von Sein bestimmt Heideggers Lebenswerk.

Menjadi dan Waktu

Meskipun ditulis dengan tergesa-gesa, dan meskipun fakta bahwa Heidegger tidak pernah menyelesaikan proyek yang disebutkan dalam pendahuluan, buku ini sangat mempengaruhi filsafat abad ke-20, khususnya eksistensialisme, hermeneutika dan dekonstruksi. Hal ini secara luas dianggap sebagai karya paling berpengaruh dari filsafat kontinental diterbitkan selama abad ke-20.

Pada halaman pertama, Heidegger menjelaskan proyek dengan cara berikut: "Tujuan kami dalam risalah berikut ini untuk bekerja di luar pertanyaan dari arti menjadi dan untuk melakukannya secara konkret." Heidegger mengklaim bahwa ontologi tradisional prasangka diabaikan pertanyaan ini, menolak sebagai terlalu umum, undefinable, atau jelas.

Heidegger mengusulkan untuk memahami menjadi sebagai dibedakan dari setiap hal tertentu yang. "'Menjadi' bukanlah sesuatu seperti makhluk." Menjadi, ia mengklaim, adalah "apa yang menentukan makhluk sebagai makhluk, bahwa dalam hal yang makhluk sudah dipahami."

Pertanyaan Heidegger meminta dalam pendahuluan adalah: apa makhluk yang akan memberikan akses ke pertanyaan tentang makna menjadi? Jawabannya Heidegger adalah bahwa hal itu hanya dapat bahwa menjadi untuk siapa pertanyaan dari keberadaan adalah penting, karena untuk siapa menjadi masalah. Makhluk untuk siapa makhluk adalah pertanyaan bukan apa, tapi yang. Heidegger menyebut ini menjadi Dasein.

Pertanyaan tentang keaslian individu Dasein tidak lepas dari "historicality" dari Dasein. Di satu sisi, Dasein, sebagai manusia, adalah "membentang di sepanjang" antara kelahiran dan kematian, dan dibuang ke dalam dunianya, yaitu, dilemparkan ke kemungkinannya, kemungkinan yang Dasein dibebankan dengan tugas asumsi. Di sisi lain, akses Dasein kepada dunia ini dan kemungkinan ini selalu melalui sejarah dan tradisi. Ini adalah pertanyaan tentang "historicality dunia," dan di antara konsekuensinya adalah argumen Heidegger bahwa potensi Dasein untuk keaslian terletak pada kemungkinan memilih "pahlawan."

Baca Selengkapnya