Martin Heidegger - 1
Posted by Usul Pujiono E on 06.09 with No comments
Disunting oleh Andy Ross
Martin Heidegger lahir di Messkirch di tepi Black Forest pada tahun
1889. Ia unggul dalam semua bidang, dari matematika untuk Yunani,
teologi fisika. Dia memilih filsafat.
Ketika ia menyelesaikan studinya, ia pindah ke Freiburg im Breisgau di
bagian yang berbeda dari Black Forest untuk bekerja dengan Edmund
Husserl, pendiri fenomenologi.
Sebagai asisten Husserl, Heidegger tumbuh terkenal. Intelektual di seluruh Jerman mulai berbicara tentang "tersembunyi filsuf-raja", penerus pangeran sebelumnya pikiran seperti Kant dan Nietzsche. Hannah Arendt perjalanan ke Black Forest dan mulai belajar dengan dia. Mereka jatuh cinta.
Meskipun kedalaman yang benar-benar luar biasa dan luasnya pengetahuan, baik itu juga belakangan Heidegger memiliki pidato atau laku budidaya Eropa yang tinggi. Dia berjalan, berbicara, dan berpakaian seperti seseorang dari Black Forest. Terlalu cerdas untuk tidak membuat kebajikan kebutuhan, Heidegger dibudidayakan gambar kuno dan pedesaan.
Pada tahun 1922, istrinya Elfriede mewarisi sejumlah sederhana, dan ia diinvestasikan dalam retret terpencil dalam mencapai yang lebih tinggi dari Black Forest. Dia memiliki sebuah pondok kecil, 6 x 7 meter persegi, dibangun ke bukit sana, komandan pemandangan indah lembah di bawah dan Alpen naik di kejauhan. Segera setelah itu, suaminya mulai, akhirnya, untuk menulis.
Heidegger tahu apa yang ia ingin menulis tentang. Tampaknya dia filosofi yang telah kehilangan sesuatu yang sangat dibutuhkan kembali. Baginya, pertanyaan terbesar bahwa filsafat mungkin bertanya adalah ini: apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang yang umum untuk semua mode dan bentuk makhluk individu? Dan ia melihat filsafat Barat sebagai telah sesat dalam hal itu telah berhenti untuk menanyakan pertanyaan ini.
Untuk tugas khusus nya, Heidegger segera menyadari bahwa ia membutuhkan alat khusus. Dia melihat bahwa istilah dan konsep yang digunakan oleh Permintaan metafisik tradisional kecil cocok untuk tugas itu. Dan jadi dia mundur ke Black Forest, dan berjalan-jalan di sepanjang jalan berhutan dan dalam jam yang panjang meneliti buku di gubuknya, ia dengan sabar dibuat bahasa khusus.
Tapi sementara semua orang mengatakan keanehan bahasa Heidegger, tidak semua orang menolaknya, dan tokoh-tokoh yang beragam seperti Karl Jaspers, Werner Heisenberg, Ernst Jünger, Hans-Georg Gadamer, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Pierre Klossowski, dan René Char ditemukan di dalamnya sebuah intensitas ekspresi tanpa membandingkan. Sementara itu sendiri, Heidegger sangat menyadari keanehan apa yang ia katakan.
Seperti sikapnya dan pakaiannya, bahasa filsafat baru Heidegger memiliki tanda-tanda tak tahu malu dari asal-usulnya. Dia mulai Menjadi dan Waktu dengan meminta maaf untuk "keparahan dan keanehan ekspresi saya", dan segera menjadi jelas bagi pembaca buku ini bahwa ini bukan ekspresi parah atau aneh metafisika klasik tapi bahasa baru.
Saya pertama kali mendengar tentang Black Forest di sekolah tinggi, setelah mendengar seorang teman ibu saya yang mengajar filsafat mengatakan bahwa Menjadi dan Waktu adalah "cerdas dan terburuk buku" yang pernah membaca. Aku segera punya tangan saya pada buku. Pada halaman pertama yang saya baca:
Didedikasikan untuk Edmund Husserl dalam persahabatan dan kekaguman.
Todtnauberg di Baden, Black Forest, 8 April 1926.
Heidegger tidak pernah selesai Menjadi dan Waktu , tetapi ini tidak melakukan apa pun untuk membatasi keberhasilannya. Dia menerbitkan angsuran pertama, dan ini sudah cukup. Dia belajar banyak pelajaran dari pertama dan belum selesai risalah ini, dan dalam karya-karya untuk mengikuti memilih skala yang lebih kecil dari kuliah dan esai.
Pada tahun 1933, Heidegger bergabung dengan partai Nazi, terbatas kontak dengan mentornya Yahudi, Husserl, serta dengan cinta Yahudi, Arendt, dan banyak siswa Yahudi. Dia diangkat rektor Universitas Freiburg pada tahun 1933 dan selama pidato pelantikannya mengumumkan bahwa, "Führer adalah dirinya dan sendirian realitas Jerman sekarang dan masa depan dan hukumnya."
Pada tahun 1934, Heidegger menolak pos mengajar paling bergengsi di Jerman, Ketua Filsafat di Universitas Berlin. Sebuah pidato radio akhir tahun itu berjudul "Mengapa Saya Tetap di Provinsi" dimulai, "Di lereng curam lembah gunung yang luas di selatan Black Forest di ketinggian 1.150 meter, ada berdiri sebuah gubuk kecil ski." Ini membangkitkan bagaimana "pada malam musim dingin yang mendalam ketika liar, berdebar badai salju mengamuk di luar dan kerudung segalanya," bahwa "ini adalah waktu yang tepat untuk filsafat. Pertanyaan-pertanyaan menjadi sederhana dan penting."
Hannah Arendt dan Heidegger bertemu secara diam-diam dan penuh semangat. Ada alasan untuk percaya bahwa cinta itu bersama dan nyata, namun Heidegger memilih untuk tetap dengan istri dan keluarganya. Ditulis langsung setelah perpisahan mereka, Menjadi dan Waktu hasil dengan menganalisis mempengaruhi kondisi bahwa pengalaman kita tentang dunia, seperti rasa takut dan kecemasan. Dia menawarkan analisis magisterial dari berbagai ini mempengaruhi, tapi satu adalah mencolok hilang: cinta.
Sebagai asisten Husserl, Heidegger tumbuh terkenal. Intelektual di seluruh Jerman mulai berbicara tentang "tersembunyi filsuf-raja", penerus pangeran sebelumnya pikiran seperti Kant dan Nietzsche. Hannah Arendt perjalanan ke Black Forest dan mulai belajar dengan dia. Mereka jatuh cinta.
Meskipun kedalaman yang benar-benar luar biasa dan luasnya pengetahuan, baik itu juga belakangan Heidegger memiliki pidato atau laku budidaya Eropa yang tinggi. Dia berjalan, berbicara, dan berpakaian seperti seseorang dari Black Forest. Terlalu cerdas untuk tidak membuat kebajikan kebutuhan, Heidegger dibudidayakan gambar kuno dan pedesaan.
Pada tahun 1922, istrinya Elfriede mewarisi sejumlah sederhana, dan ia diinvestasikan dalam retret terpencil dalam mencapai yang lebih tinggi dari Black Forest. Dia memiliki sebuah pondok kecil, 6 x 7 meter persegi, dibangun ke bukit sana, komandan pemandangan indah lembah di bawah dan Alpen naik di kejauhan. Segera setelah itu, suaminya mulai, akhirnya, untuk menulis.
Heidegger tahu apa yang ia ingin menulis tentang. Tampaknya dia filosofi yang telah kehilangan sesuatu yang sangat dibutuhkan kembali. Baginya, pertanyaan terbesar bahwa filsafat mungkin bertanya adalah ini: apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang yang umum untuk semua mode dan bentuk makhluk individu? Dan ia melihat filsafat Barat sebagai telah sesat dalam hal itu telah berhenti untuk menanyakan pertanyaan ini.
Untuk tugas khusus nya, Heidegger segera menyadari bahwa ia membutuhkan alat khusus. Dia melihat bahwa istilah dan konsep yang digunakan oleh Permintaan metafisik tradisional kecil cocok untuk tugas itu. Dan jadi dia mundur ke Black Forest, dan berjalan-jalan di sepanjang jalan berhutan dan dalam jam yang panjang meneliti buku di gubuknya, ia dengan sabar dibuat bahasa khusus.
Tapi sementara semua orang mengatakan keanehan bahasa Heidegger, tidak semua orang menolaknya, dan tokoh-tokoh yang beragam seperti Karl Jaspers, Werner Heisenberg, Ernst Jünger, Hans-Georg Gadamer, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Pierre Klossowski, dan René Char ditemukan di dalamnya sebuah intensitas ekspresi tanpa membandingkan. Sementara itu sendiri, Heidegger sangat menyadari keanehan apa yang ia katakan.
Seperti sikapnya dan pakaiannya, bahasa filsafat baru Heidegger memiliki tanda-tanda tak tahu malu dari asal-usulnya. Dia mulai Menjadi dan Waktu dengan meminta maaf untuk "keparahan dan keanehan ekspresi saya", dan segera menjadi jelas bagi pembaca buku ini bahwa ini bukan ekspresi parah atau aneh metafisika klasik tapi bahasa baru.
Saya pertama kali mendengar tentang Black Forest di sekolah tinggi, setelah mendengar seorang teman ibu saya yang mengajar filsafat mengatakan bahwa Menjadi dan Waktu adalah "cerdas dan terburuk buku" yang pernah membaca. Aku segera punya tangan saya pada buku. Pada halaman pertama yang saya baca:
Didedikasikan untuk Edmund Husserl dalam persahabatan dan kekaguman.
Todtnauberg di Baden, Black Forest, 8 April 1926.
Heidegger tidak pernah selesai Menjadi dan Waktu , tetapi ini tidak melakukan apa pun untuk membatasi keberhasilannya. Dia menerbitkan angsuran pertama, dan ini sudah cukup. Dia belajar banyak pelajaran dari pertama dan belum selesai risalah ini, dan dalam karya-karya untuk mengikuti memilih skala yang lebih kecil dari kuliah dan esai.
Pada tahun 1933, Heidegger bergabung dengan partai Nazi, terbatas kontak dengan mentornya Yahudi, Husserl, serta dengan cinta Yahudi, Arendt, dan banyak siswa Yahudi. Dia diangkat rektor Universitas Freiburg pada tahun 1933 dan selama pidato pelantikannya mengumumkan bahwa, "Führer adalah dirinya dan sendirian realitas Jerman sekarang dan masa depan dan hukumnya."
Pada tahun 1934, Heidegger menolak pos mengajar paling bergengsi di Jerman, Ketua Filsafat di Universitas Berlin. Sebuah pidato radio akhir tahun itu berjudul "Mengapa Saya Tetap di Provinsi" dimulai, "Di lereng curam lembah gunung yang luas di selatan Black Forest di ketinggian 1.150 meter, ada berdiri sebuah gubuk kecil ski." Ini membangkitkan bagaimana "pada malam musim dingin yang mendalam ketika liar, berdebar badai salju mengamuk di luar dan kerudung segalanya," bahwa "ini adalah waktu yang tepat untuk filsafat. Pertanyaan-pertanyaan menjadi sederhana dan penting."
Hannah Arendt dan Heidegger bertemu secara diam-diam dan penuh semangat. Ada alasan untuk percaya bahwa cinta itu bersama dan nyata, namun Heidegger memilih untuk tetap dengan istri dan keluarganya. Ditulis langsung setelah perpisahan mereka, Menjadi dan Waktu hasil dengan menganalisis mempengaruhi kondisi bahwa pengalaman kita tentang dunia, seperti rasa takut dan kecemasan. Dia menawarkan analisis magisterial dari berbagai ini mempengaruhi, tapi satu adalah mencolok hilang: cinta.
Martin Heidegger
Heideggers bekanntestes Werk Sein und Zeit erschien 1927. Dalam der ersten Hälfte übte er starke Kritik am kartesischen Subjektivismus und arbeitete di einer mendasar-ontologischen Untersuchung eine neue Ontologie aus. Hierzu wählte er einen hermeneutischen Zugang: indem er nicht von festen Annahmen ausging und dann argumentativ Fortschritt, sondern phänomenologische Analysen anwandte, wollte er mit überkommenen Traditionen brechen. Im zweiten Teil des Buches beschäftigte er sich mit grundlegenden Strukturen des Menschseins, wie kira kira dem Phänomen des Todes, der Möglichkeit zur Individualität und dem di die Welt und Geschichte geworfenen Menschen. Hiervon wurden mati beeinflusst Existenzphilosophen mencolok.
Sein und Zeit
Thema der Untersuchung ist die Ajukan Pertanyaan nach dem Sinn von Sein, mati nach Heidegger in der Philosophie abendländischen bisher nicht wirklich gestellt worden sei. Sein sei bisher stets nach dem Muster von Seiendem (Vorhandenem) charakterisiert worden. Heidegger unternimmt den Versuch diese nach seiner Auffassung falsche Herangehensweise durch eine fundamentalontologische Untersuchung di den rechten Blick zu bekommen. Die Klärung eines ursprünglicheren Sinns von Sein bestimmt Heideggers Lebenswerk.
Menjadi dan Waktu
Meskipun ditulis dengan tergesa-gesa, dan meskipun fakta bahwa Heidegger tidak pernah menyelesaikan proyek yang disebutkan dalam pendahuluan, buku ini sangat mempengaruhi filsafat abad ke-20, khususnya eksistensialisme, hermeneutika dan dekonstruksi. Hal ini secara luas dianggap sebagai karya paling berpengaruh dari filsafat kontinental diterbitkan selama abad ke-20.
Pada halaman pertama, Heidegger menjelaskan proyek dengan cara berikut: "Tujuan kami dalam risalah berikut ini untuk bekerja di luar pertanyaan dari arti menjadi dan untuk melakukannya secara konkret." Heidegger mengklaim bahwa ontologi tradisional prasangka diabaikan pertanyaan ini, menolak sebagai terlalu umum, undefinable, atau jelas.
Heidegger mengusulkan untuk memahami menjadi sebagai dibedakan dari setiap hal tertentu yang. "'Menjadi' bukanlah sesuatu seperti makhluk." Menjadi, ia mengklaim, adalah "apa yang menentukan makhluk sebagai makhluk, bahwa dalam hal yang makhluk sudah dipahami."
Pertanyaan Heidegger meminta dalam pendahuluan adalah: apa makhluk yang akan memberikan akses ke pertanyaan tentang makna menjadi? Jawabannya Heidegger adalah bahwa hal itu hanya dapat bahwa menjadi untuk siapa pertanyaan dari keberadaan adalah penting, karena untuk siapa menjadi masalah. Makhluk untuk siapa makhluk adalah pertanyaan bukan apa, tapi yang. Heidegger menyebut ini menjadi Dasein.
Pertanyaan tentang keaslian individu Dasein tidak lepas dari "historicality" dari Dasein. Di satu sisi, Dasein, sebagai manusia, adalah "membentang di sepanjang" antara kelahiran dan kematian, dan dibuang ke dalam dunianya, yaitu, dilemparkan ke kemungkinannya, kemungkinan yang Dasein dibebankan dengan tugas asumsi. Di sisi lain, akses Dasein kepada dunia ini dan kemungkinan ini selalu melalui sejarah dan tradisi. Ini adalah pertanyaan tentang "historicality dunia," dan di antara konsekuensinya adalah argumen Heidegger bahwa potensi Dasein untuk keaslian terletak pada kemungkinan memilih "pahlawan."
Heideggers bekanntestes Werk Sein und Zeit erschien 1927. Dalam der ersten Hälfte übte er starke Kritik am kartesischen Subjektivismus und arbeitete di einer mendasar-ontologischen Untersuchung eine neue Ontologie aus. Hierzu wählte er einen hermeneutischen Zugang: indem er nicht von festen Annahmen ausging und dann argumentativ Fortschritt, sondern phänomenologische Analysen anwandte, wollte er mit überkommenen Traditionen brechen. Im zweiten Teil des Buches beschäftigte er sich mit grundlegenden Strukturen des Menschseins, wie kira kira dem Phänomen des Todes, der Möglichkeit zur Individualität und dem di die Welt und Geschichte geworfenen Menschen. Hiervon wurden mati beeinflusst Existenzphilosophen mencolok.
Sein und Zeit
Thema der Untersuchung ist die Ajukan Pertanyaan nach dem Sinn von Sein, mati nach Heidegger in der Philosophie abendländischen bisher nicht wirklich gestellt worden sei. Sein sei bisher stets nach dem Muster von Seiendem (Vorhandenem) charakterisiert worden. Heidegger unternimmt den Versuch diese nach seiner Auffassung falsche Herangehensweise durch eine fundamentalontologische Untersuchung di den rechten Blick zu bekommen. Die Klärung eines ursprünglicheren Sinns von Sein bestimmt Heideggers Lebenswerk.
Menjadi dan Waktu
Meskipun ditulis dengan tergesa-gesa, dan meskipun fakta bahwa Heidegger tidak pernah menyelesaikan proyek yang disebutkan dalam pendahuluan, buku ini sangat mempengaruhi filsafat abad ke-20, khususnya eksistensialisme, hermeneutika dan dekonstruksi. Hal ini secara luas dianggap sebagai karya paling berpengaruh dari filsafat kontinental diterbitkan selama abad ke-20.
Pada halaman pertama, Heidegger menjelaskan proyek dengan cara berikut: "Tujuan kami dalam risalah berikut ini untuk bekerja di luar pertanyaan dari arti menjadi dan untuk melakukannya secara konkret." Heidegger mengklaim bahwa ontologi tradisional prasangka diabaikan pertanyaan ini, menolak sebagai terlalu umum, undefinable, atau jelas.
Heidegger mengusulkan untuk memahami menjadi sebagai dibedakan dari setiap hal tertentu yang. "'Menjadi' bukanlah sesuatu seperti makhluk." Menjadi, ia mengklaim, adalah "apa yang menentukan makhluk sebagai makhluk, bahwa dalam hal yang makhluk sudah dipahami."
Pertanyaan Heidegger meminta dalam pendahuluan adalah: apa makhluk yang akan memberikan akses ke pertanyaan tentang makna menjadi? Jawabannya Heidegger adalah bahwa hal itu hanya dapat bahwa menjadi untuk siapa pertanyaan dari keberadaan adalah penting, karena untuk siapa menjadi masalah. Makhluk untuk siapa makhluk adalah pertanyaan bukan apa, tapi yang. Heidegger menyebut ini menjadi Dasein.
Pertanyaan tentang keaslian individu Dasein tidak lepas dari "historicality" dari Dasein. Di satu sisi, Dasein, sebagai manusia, adalah "membentang di sepanjang" antara kelahiran dan kematian, dan dibuang ke dalam dunianya, yaitu, dilemparkan ke kemungkinannya, kemungkinan yang Dasein dibebankan dengan tugas asumsi. Di sisi lain, akses Dasein kepada dunia ini dan kemungkinan ini selalu melalui sejarah dan tradisi. Ini adalah pertanyaan tentang "historicality dunia," dan di antara konsekuensinya adalah argumen Heidegger bahwa potensi Dasein untuk keaslian terletak pada kemungkinan memilih "pahlawan."
Categories: Eksistensialisme, Heidegger
0 komentar:
Posting Komentar